![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Человек - как мужчина, так и женщина - это единственное среди созданий видимого мира, которого Бог Творец «пожелал ради него самого»; это создание есть личность. Быть личностью - означает устремляться к самореализации (соборный текст говорит о «нахождении себя»), которая может быть достигнута лишь «через искреннюю самоотдачу». Примером, указывающим на такое понимание личности, является Сам Бог как Троица, как общение Лиц. Говорить, что человек создан по образу и подобию Божию означает, что человек призван к существованию «для» других, к тому, чтобы стать даром.
Лишь личность может любить, и лишь личность может быть любима. <...> Личность должна быть любима, ибо лишь любовь соответствует тому, что есть личность. Это объясняет заповедь любви, известную уже в Ветхом Завете (ср. Втор 6,5; Лев 19, 18), и поставленную Христом в самый центр евангельского «этоса» (ср. Мф 22,36-40; Мк 12, 28-34). Это объясняет также и первенство любви, о котором говорит ап. Павел в Первом Послании к Коринфянам: «любовь из них больше» (ср. 13, 13).
Не придерживаясь этого порядка и этого первенства, невозможно должным образом и с достаточной полнотой ответить на вопрос о достоинстве женщины и её призвании. Когда мы говорим, что женщина принимает любовь, чтобы возлюбить в ответ, то имеем в виду не только и не в первую очередь особые супружеские отношения в браке. Подразумевается некоторый более общий смысл, основанный на том, что она всегда остается женщиной во всех тех многообразнейших межличностных отношениях, которые определяют жизнь общества и упорядочивают общение между всеми людьми - мужчинами и женщинами. В этом широком и разнообразном контексте, женщина представляет особую ценность как человеческая личность, и, в то же время как конкретная личность, из-за своей женственности. Это касается всех женщин и каждой из них, вне зависимости от того культурного контекста, в котором они живут, и вне зависимости от их духовных, психологических и физических особенностей, например возраста, образования, состояния здоровья, профессии и того, замужем они или нет. (Mulieris Dignitatem)
Содержание:
Введение
I. "Сотворим человека по образу и подобию Нашему"
II. Грехопадение и его последствия в отношениях мужчины и женщины
III. Дева Мария
IV. Представления о достоинстве и служении женщины в исторической христианской традиции
Заключение. Служение женщины в современном христианском учении
Литература
***
ВВЕДЕНИЕ
Цель данной работы – краткое изложение учения Церкви и мнений христианских мыслителей о женщине, и представление собственных рассуждений на эту тему.
Весьма странно, хотя и встречается в публицистических работах, считать, что о роли и призвании женщины говорят только те тексты, которые прямо затрагивают этот вопрос и указывают на специфические особенности женской природы, женского служения в Церкви. Разговор о женской или мужской природе – это разговор прежде всего и по преимуществу о природе человека вообще. Искусственно вычленяя из Священного Писания и Предания замечания конкретно об обязанностях женщины, закрывая глаза на то, что женщины касается и все, что говорится в целом о человеке и Народе Божием, мы создаем сухую ограниченную схему. И, чуть разбавляя эту схему простой констатацией того, что женщина – это тоже образ и подобие Бога, вновь переходим к частным вопросам, за которыми все больше теряется картина в целом.
При ознакомлении с современными публицистическими работами и рассуждениями на тему призвания женщины создается стойкое ощущение, что до сей поры мы не пришли к твердому доказательству того, что "женщина – тоже человек". При поверхностном взгляде это утверждение кажется странным, ведь все уже, вроде бы, доказано, причем уже в Бытии. Но многие рассуждения вновь и вновь, набивая оскомину, говорят о том, что "человек призван к тому-то и тому-то , а вот женщина…".
Если же мы хотим действительно увидеть и понять все богатство женской природы, то нужно установить твердые ориентиры. Основой рассуждения должно быть христианское учение о человеке, а примечаниями и комментариями к нему - конкретные указания на женскую роль, на опыт и дела конкретных женщин. А все получается наоборот, и мы неизменно видим, как этот переворот с ног на голову приводит к одним только шаблонам. Эти шаблоны описывают женщину, как своеобразный (т.е., в данном случае, имеющий своеобразие) придаток к человеку. А вслед за красивыми словами о общечеловеческой признанности к творчеству и святости, безграничности ее воплощений, чуть ли не в виде списка, весьма и весьма ограниченного, идет изложение того, что конкретно должна делать женщина.
Конечно, в рамках работы, посвященной женщине, невозможно подробно излагать всю христианскую антропологию, мы так или иначе будем останавливаться именно на текстах, говорящих конкретно о женской и мужской природе. Но невозможно даже начинать этот разговор, если не уяснить, что нет женских и мужских жизненных целей, призваний, профессий и т.д. - а есть только общечеловеческие цели и призвания, общечеловеческие разум и эмоции, занятия и творчество - и есть мужской и женский характер их реализации и воплощения.
I. "СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ НАШЕМУ".
В Бытии (1:26-28) говорится, что Бог сотворил человека "[как] мужчину и женщину", благословив владычествовать над землей и населяющими ее живыми существами. В этом тексте утверждаются две важных вещи: равенство в достоинство личности мужчины и женщины, и в то же время ценность особенностей каждой из них. Бог творит два пола, в равной степени несущих Его образ и подобие. Это значит, что образ Божий – это не некие абстрактные качества, как бы существующие "между" мужским и женским, и не все то, что является специфически мужским (в этом случае богоподобие женщины заключалось бы только в чертах, общих с мужчиной, а совершенство достигалось бы через подражание ему). Образ Божий воплощается конкретно в мужчине и всем, что свойственно его природе, и так же в женщине и специфических свойствах, присущих только ей. "В своей "мужской" и "женской" сущности они отражают премудрость и благость Творца" (ККЦ, 368).
Один пол дополняет другой, и в этом взаимодополнении, соединении тоже утверждается ценность каждой "половинки" человеческой природы. Заметим при этом, что Сам Бог и Его свойства не могут быть сведены к одним мужским свойствам, но Он выше мужского и женского, и Его действия и любовь к людям поэтому, могут быть выражены как образах материнства (женского), так и в образах отцовства (мужского), особенно в том, что касается Его родительского отношения к людям (ККЦ, 239). Хотя традиционное обращение к мужскому в терминах и описаниях, безусловно, законно и оправдано. "Но "совершенства" мужчины и женщины отражают частицу бесконечного совершенства Божия: совершенства, присущие матери и присущие отцу и супругу" (ККЦ, 369).
Взаимодополняемость полов и необходимость их друг для друга утверждается в необходимости совместного труда. "Сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1:28). Папа Иоанн Павел II в комментарии на этот библейский текст пишет, что "совместный труд мужчины и женщины представлен как условие развития человечества и его господства над Вселенной" (Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000. - 519-520). И мы видим, что роль женщины не ограничивается заботой о потомстве, но она должна принимать полноценное участие во всех сферах жизни и деятельности, предназначенных для человека. Бог не разделяет "обязанности" между представителями разных полов, но дает общую власть и устанавливает общий труд и общую ответственность за сотворенный мир для всех людей.
Самым ярким, но не единственным, воплощением этой взаимной необходимости друг в друге, конечно же, становится жизнь с браке, в котором мужчина и женщина участвуют в сотворении новой жизни.
В дополнение к этому Бог называет женщину помощником, равным мужчине. Такое именование в контексте Библии (где "помощником" чаще всего именуется Сам Господь Бог) никак не подразумевает меньшего достоинства, меньших способностей и умений. Помощник - тот, на кого можно действительно положиться в важном деле. Рассказ о сотворении человека, таким образом, не предлагает нам никаких ограничений на способности и деятельность женщины.
Образ "творения помощника из ребра" также совершенно не подразумевает, что мужчина и женщина сотворены "наполовину", или что один менее полон, менее полноценен, чем другой.
Адам, первый человек, подтверждает равенство в браке, говоря, что оставит муж отца и мать, свою семью, ради жены, он же называет ее "женой" ("иша") словом, производным он "мужа" ("иш"), констатируя полноценность ее человеческой природы. (Быт. 2:24).
Однако, мы не можем закрывать глаза на первородство Адама, мужа. Бог не совершает случайных действий, с одной стороны, и – с другой – заботится о том, чтобы в человеческих сообществах было установлено угодное Ему благое руководство. Именно мужчине прежде всего Бог дает власть и право руководить от Божьего имени. И подобно Лицам Святой Троицы, сообщество мужчины и женщины должно было существовать в иерархии, которая есть не унижение одного перед другим, но гармоничная жизнь в целостности, направленная ввысь, к Богу.
II. ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ В ОТНОШЕНИЯХ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ.
Позволив себе утратить доверие к Творцу, человек нарушил Его запрет. Это привело к непоправимому силами самого человека разрушению гармонии в его личности, в жизни людского сообщества, в отношениях с природой. Человек утратил святость, а все творение "покорилось суете" (Рим. 8:20) и восстало против него.
После того, как люди преступили запрет, Бог спрашивает их о том, что они сделали. В ответ не звучит раскаяния, люди пытаются снять вину с себя и переложить ее на другого, лишь усугубляя свой грех. Бог не предотвращает свободный выбор людей; Он говорит им о последствиях совершенных ими поступков, которые коснутся самой сердцевины мужской и женской личности.
Но прежде людей Бог обращает речь к искусителю, и говорит о том, что он не восторжествует в истории. Образ семени жены, поражающей змея в голову стал основой для представления о том, что женщина "чадородием спасается". Действительно, рождение новой жизни становится особым служением, участием в будущей победе над змеем, так как однажды одна из женщин родит Спасителя. Рождение Сына будет святым деянием, через которое спасется весь мир (Быт. 3:14-15).
Но это женское служение, благословенное призвание быть участницей в создании новых человеческих личностей, призвание матери будет искажено страданием ее тела и унижением ее личности (Быт. 3:16).
Гармония отношений мужчины и женщины сменится борьбой за власть друг над другом – сначала внутри семей, а затем и внутри всего общества. Более всего унижения испытает женщина. Во многих обществах она не будет признаваться человеком или полноценной личностью, в иных она будет заперта в заботах о детях и доме (прежде всего потому, что после грехопадения и эти заботы стали «трудом в поте лица», как и добывание насущного хлеба), и ее прочие способности и таланты не будут находить выражения. За вину Евы любая женщина могла быть одарена презрительным отношением в обществах Ветхого и Нового Заветов.
Власть мужчины над женщиной утверждается наречением имени, Адам называет жену Евой. Но имя это, тем не менее, не несет печати ненависти или презрения, он не именует жену "принесшей смерть" или кем-то подобным. Наоборот, в этом имени заложены уважение и надежда на жизнь, на преодоление смерти, хотя бы в продолжении человеческого рода. Ева – "мать живущих".
Однако и мужчине не удастся сохранить гармонию власти, ему предстоит роль поработителя, его же ждет тяжелый труд ради пропитания. Его роль отца будет ограничена, на протяжении веков мы сталкиваемся с тем, что отцы не принимают должного и полноценного участия в развитии детей. Человек разрывается между семьей и трудом. И сегодня, когда в обществах европейского типа женщина обрела равные права с мужчиной, ее жизнь не становится гармоничной от открывшихся перед ней возможностей для самовыражения. Бой за господство продолжается, принимая все более уродливые черты. Более того, мы видим, что эмансипация женщины не приносит равновесия в общество, а все дальше идет по (искаженному грехом) мужскому принципу (по схеме отказа от семьи и заботы о детях ради заработка и труда), отказа от благой роли матери.
Бог предупреждает людей о том, что их грех принесет разлад в отношения любви и нарушит созданный Им порядок равенства и солидарности. Папа Иоанн Павел II в апостольком послании «Mulieris Dignitatem» поясняет: «Библейское повествование в Книге Бытия очерчивает истину, касающуюся последствий человеческого греха, видимых в нарушении первоначальных отношений между мужчиной и женщиной, соответствовавших их личностному достоинству. Человек, мужчина или женщина, есть личность, а потому - «единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого»; и в то же самое время это уникальное и неповторимое творение «может полностью найти самого себя только через искреннюю самоотдачу». Здесь начинаются отношения «общения», в котором выражаются «единство двоих» и личностное достоинство как мужчины, так и женщины. Поэтому, когда мы читаем в библейском повествовании слова, обращенные к женщине - «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3,16) - мы видим нарушение того «единства двоих», которое соответствует достоинству образа и подобия Божьего в каждом из них, и постоянную угрозу для него. Но для женщины эта угроза более серьезна, поскольку господство занимает место «искреннего дара», а значит жизни «для» другого: «он будет господствовать над тобою». Это «господство» указывает на нарушение того основополагающего равенства, которым наделены в «единстве двоих» мужчина и женщина, утрату прочности этого равенства: и это особенно неблагоприятно для женщины: поскольку лишь равенство, следующее из личностного достоинства мужчины и женщины, может придать их взаимоотношениям характер подлинного “communio personarum”. Нарушение же этого равенства, являющегося даром и правом, происходящим от Бога Творца, несет в себе элемент неблагоприятный для женщины, и, в то же время, умаляет подлинное достоинство мужчины. <…> Это место из Книги Бытия 3,16 имеет огромное значение. Оно подразумевает взаимоотношения мужчины и женщины в браке. Речь идёт о влечении, возникающем в атмосфере супружеской любви, когда «искренняя самоотдача» женщины встречает в ответ соответствующую «самоотдачу» со стороны мужа. Лишь на основе этого принципа оба они, и особенно женщина, могут «найти себя» как подлинное «единство двоих», в согласии с достоинством личности. Брачный союз требует уважения и совершенствования истинно личностной субъективности каждого из них. Женщина не может стать «объектом» «господства» и «обладания» со стороны мужчины» . («Mulieris Dignitatem» (О достоинстве женщины), 10.)
III. ДЕВА МАРИЯ.
"Отец Милосердия хотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, так, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы и жизни"(ККЦ, 448).
Искупленная от первородного греха в предвидении заслуг своего Сына, Дева Мария была исполнена благодати и святости. Вершиной истории человеческого рода, еще ожидающего рождения Спасителя, сосудом уникальной святости стала Она - женщина, дева. Благодаря благодати дарованной Ей, эта Жена значительно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные (LG, 53).
Мария названа "благословенной между женами", именно Её дела должны указывать на истинное достоинство женщины. Размышления о женщине, отталкивающиеся от созерцания Пречистой Девы, не могут содержать и малой доли унижения или неуважения. Видя ее, мы видим великие добродетели, к которым призвана любая женщина в семье и в общественном служении.
Когда ангел возвестил Марии, что Она родит "Сына Всевышнего", Мария ответила согласием. В этот миг Она всецело отдала Саму Себя Богу, личности и делу Своего Сына. Мария является образцом смирения и послушания. Будучи лишь слабым немощным человеком, не имеющим власти в обществе, Она несет в себе надежду на спасение и становится необходимой участницей этого спасения. Её материнская забота, Её, казалось бы, незаметная семейная жизнь стали частью Искупления и деяний Христа.
Как женщина Ева повлекла за собой все человечество, так женщина Мария от имени всего человечества выражает согласие на пришествие Спасителя. Все, кто говорил о бесполезности и бессилии женщины и ее "пропитанности" грехом, должны были замолчать перед тайной Марии. Одна женщина (именно женщина) своим смирением, ответом на призыв Бога и своей жизнью "способствовала перемене всей судьбы человечества" (Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000. - с. 521).
Далее мы видим, что рождением Сына роль Марии не ограничилась. Она, как добрая мать, принимает на Себя заботы о Сыне, Его воспитание. В Евангелиях читаем, что Иисус "находится в повиновении" у Неё и у св. Иосифа (Лк. 2:49). По просьбе Богородицы и отвечая Её заботам о людях, Иисус претворяет воду в вино, впервые открывая свою божественную природу. Мария предстает примером того, что женщина может руководить и заниматься воспитанием как детей, так мужчин и женщин, нуждающихся в таком руководстве и материнском наставлении, подготавливая их к ответственному, полноценному и сознательному служению. Женщина может способствовать возрастанию человека и побуждать раскрываться его природу, как Мария "побудила Иисуса положить начало Его знамениям Мессии"(LG, 58).
Мария – мудрая и внимательная женщина. Сколько слов было сказано по поводу Её внимательного молчания. Слова Сына Она "слагала в сердце своем" (Лк. 2:19), показывая нам смирение и готовность учиться, внимать главной науке – науке спасения.
Мы видим Марию Соискупительницу. Любящая женщина, Мать - Она полностью посвящает жизнь Своему Возлюбленному Сыну, следуя за Ним и к месту Его казни. Не покидает Его в часы мучений и смерти, сострадает и, вместе с тем, с любовью соглашается "на заклание Жертвы, от Неё рожденной" (LG, 58). Так и в прочих женщинах мы находим стойкость и мужество, позволяющее им не покидать родных и любимых в самые тяжелые часы, всегда оказывая им помощь и поддержку, как и было назначено женщине Богом.
На Кресте Господь препоручает Марию Иоанну. Её служение теперь – поддержка и забота для апостолов и учеников Христовых, служение Матери Церкви. "После Вознесения Сына Своего Мария "Своими молитвами поддерживала рождающуюся Церковь". Вместе с апостолами и несколькими женами "мы видим Марию, призывающую молитвами Своими дар Духа, Который Её уже осенил в Благовещении" (ККЦ, 965).
После успения и взятия на небо Дева Мария не оставляет людей, продолжая содействовать их спасению. Ее призывают в Церкви, как Заступницу, Помощницу, Посредницу. Она почитается как Защитница, как та, которая "в смирении своем поразила" диавола (Экзорцизм Льва XIII).
Пример Девы Марии показывает, что материнской природе женского служения свойственны эти жертвенные деяния и добродетели – помощь, посредничество, сострадание, защита и воинствование со злом. В Ней мы находим образец сознательного и полноценного участия женщины в жизни общества и Церкви: воспитании и наставлении верующих, взрослых и детей, мужчин и женщин, в сопереживании и искреннем участии в их радостях и бедах, в способности быть поддержкой и помощью, оказывать сострадание в самых тяжелых ситуациях, в заступничестве и защите.
Пример Марии не единственный, хотя Она является уникальным человеком. И было бы неверно сказать, что добродетели Марии недоступны другим женщинам, и что невозможно говорить обо всем женском роде на Её примере. Нет, Ветхом и Новом Заветах описываются деяния и других женщин, либо приготовлявших служение Марии, либо участвовавших в служении Христа.
"На протяжении всего Ветхого Завета миссия Марии предуготовлялась миссией святых женщин. В самом начале была Ева: несмотря на свое непослушание, ей было обещано потомство, которое восторжествует над лукавым, а также - что она станет матерью всех живущих. Благодаря этому обещанию Сарра зачала сына, несмотря на глубокую старость. Вопреки человеческим ожиданиям, Бог, чтобы показать Свою верность обещаниям, выбирает тех, кто считается немощными и слабыми: Анну, мать Самуила, Девору, Руфь, Иудифь, Есфирь и многих других женщин." (ККЦ, 489). Перед нами предстает мудрость Деворы, судьи и пророчицы (Суд 4-5), и пророчицы Олдамы, устами которой предпочел говорить Бог во времена Иеремии и Софронии (2Пар. 34:22-28), мужество Иудифи и Есфири - спасительницы своего народа.
В Евангелиях описываются многие женщины. Иисус отмечает великую веру женщины, страдающей кровотечением (Мк. 5:34), и хананеянки (Мф. 15:28), истинную щедрость вдовы, отдавшей последние две лепты (Лк. 21:1-4), благодарит Марию из Вифании (Мф. 26:6-13). Иисус Христос позволяет женщинам учиться у Него и следовать за Ним, даёт проявиться различным способностям и достоинствам каждой из них (спор Марфы и Марии: Лк. 10:39-42). Женщины следуют за Христом на Голгофу, им же Он впервые является после Своего Воскресения. В них мы видим твёрдую веру, искренность, стойкость, верность, разум и мудрость, желание учиться.
Лишь личность может любить, и лишь личность может быть любима. <...> Личность должна быть любима, ибо лишь любовь соответствует тому, что есть личность. Это объясняет заповедь любви, известную уже в Ветхом Завете (ср. Втор 6,5; Лев 19, 18), и поставленную Христом в самый центр евангельского «этоса» (ср. Мф 22,36-40; Мк 12, 28-34). Это объясняет также и первенство любви, о котором говорит ап. Павел в Первом Послании к Коринфянам: «любовь из них больше» (ср. 13, 13).
Не придерживаясь этого порядка и этого первенства, невозможно должным образом и с достаточной полнотой ответить на вопрос о достоинстве женщины и её призвании. Когда мы говорим, что женщина принимает любовь, чтобы возлюбить в ответ, то имеем в виду не только и не в первую очередь особые супружеские отношения в браке. Подразумевается некоторый более общий смысл, основанный на том, что она всегда остается женщиной во всех тех многообразнейших межличностных отношениях, которые определяют жизнь общества и упорядочивают общение между всеми людьми - мужчинами и женщинами. В этом широком и разнообразном контексте, женщина представляет особую ценность как человеческая личность, и, в то же время как конкретная личность, из-за своей женственности. Это касается всех женщин и каждой из них, вне зависимости от того культурного контекста, в котором они живут, и вне зависимости от их духовных, психологических и физических особенностей, например возраста, образования, состояния здоровья, профессии и того, замужем они или нет. (Mulieris Dignitatem)
Содержание:
Введение
I. "Сотворим человека по образу и подобию Нашему"
II. Грехопадение и его последствия в отношениях мужчины и женщины
III. Дева Мария
IV. Представления о достоинстве и служении женщины в исторической христианской традиции
Заключение. Служение женщины в современном христианском учении
Литература
***
ВВЕДЕНИЕ
Цель данной работы – краткое изложение учения Церкви и мнений христианских мыслителей о женщине, и представление собственных рассуждений на эту тему.
Весьма странно, хотя и встречается в публицистических работах, считать, что о роли и призвании женщины говорят только те тексты, которые прямо затрагивают этот вопрос и указывают на специфические особенности женской природы, женского служения в Церкви. Разговор о женской или мужской природе – это разговор прежде всего и по преимуществу о природе человека вообще. Искусственно вычленяя из Священного Писания и Предания замечания конкретно об обязанностях женщины, закрывая глаза на то, что женщины касается и все, что говорится в целом о человеке и Народе Божием, мы создаем сухую ограниченную схему. И, чуть разбавляя эту схему простой констатацией того, что женщина – это тоже образ и подобие Бога, вновь переходим к частным вопросам, за которыми все больше теряется картина в целом.
При ознакомлении с современными публицистическими работами и рассуждениями на тему призвания женщины создается стойкое ощущение, что до сей поры мы не пришли к твердому доказательству того, что "женщина – тоже человек". При поверхностном взгляде это утверждение кажется странным, ведь все уже, вроде бы, доказано, причем уже в Бытии. Но многие рассуждения вновь и вновь, набивая оскомину, говорят о том, что "человек призван к тому-то и тому-то , а вот женщина…".
Если же мы хотим действительно увидеть и понять все богатство женской природы, то нужно установить твердые ориентиры. Основой рассуждения должно быть христианское учение о человеке, а примечаниями и комментариями к нему - конкретные указания на женскую роль, на опыт и дела конкретных женщин. А все получается наоборот, и мы неизменно видим, как этот переворот с ног на голову приводит к одним только шаблонам. Эти шаблоны описывают женщину, как своеобразный (т.е., в данном случае, имеющий своеобразие) придаток к человеку. А вслед за красивыми словами о общечеловеческой признанности к творчеству и святости, безграничности ее воплощений, чуть ли не в виде списка, весьма и весьма ограниченного, идет изложение того, что конкретно должна делать женщина.
Конечно, в рамках работы, посвященной женщине, невозможно подробно излагать всю христианскую антропологию, мы так или иначе будем останавливаться именно на текстах, говорящих конкретно о женской и мужской природе. Но невозможно даже начинать этот разговор, если не уяснить, что нет женских и мужских жизненных целей, призваний, профессий и т.д. - а есть только общечеловеческие цели и призвания, общечеловеческие разум и эмоции, занятия и творчество - и есть мужской и женский характер их реализации и воплощения.
I. "СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ НАШЕМУ".
В Бытии (1:26-28) говорится, что Бог сотворил человека "[как] мужчину и женщину", благословив владычествовать над землей и населяющими ее живыми существами. В этом тексте утверждаются две важных вещи: равенство в достоинство личности мужчины и женщины, и в то же время ценность особенностей каждой из них. Бог творит два пола, в равной степени несущих Его образ и подобие. Это значит, что образ Божий – это не некие абстрактные качества, как бы существующие "между" мужским и женским, и не все то, что является специфически мужским (в этом случае богоподобие женщины заключалось бы только в чертах, общих с мужчиной, а совершенство достигалось бы через подражание ему). Образ Божий воплощается конкретно в мужчине и всем, что свойственно его природе, и так же в женщине и специфических свойствах, присущих только ей. "В своей "мужской" и "женской" сущности они отражают премудрость и благость Творца" (ККЦ, 368).
Один пол дополняет другой, и в этом взаимодополнении, соединении тоже утверждается ценность каждой "половинки" человеческой природы. Заметим при этом, что Сам Бог и Его свойства не могут быть сведены к одним мужским свойствам, но Он выше мужского и женского, и Его действия и любовь к людям поэтому, могут быть выражены как образах материнства (женского), так и в образах отцовства (мужского), особенно в том, что касается Его родительского отношения к людям (ККЦ, 239). Хотя традиционное обращение к мужскому в терминах и описаниях, безусловно, законно и оправдано. "Но "совершенства" мужчины и женщины отражают частицу бесконечного совершенства Божия: совершенства, присущие матери и присущие отцу и супругу" (ККЦ, 369).
Взаимодополняемость полов и необходимость их друг для друга утверждается в необходимости совместного труда. "Сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1:28). Папа Иоанн Павел II в комментарии на этот библейский текст пишет, что "совместный труд мужчины и женщины представлен как условие развития человечества и его господства над Вселенной" (Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000. - 519-520). И мы видим, что роль женщины не ограничивается заботой о потомстве, но она должна принимать полноценное участие во всех сферах жизни и деятельности, предназначенных для человека. Бог не разделяет "обязанности" между представителями разных полов, но дает общую власть и устанавливает общий труд и общую ответственность за сотворенный мир для всех людей.
Самым ярким, но не единственным, воплощением этой взаимной необходимости друг в друге, конечно же, становится жизнь с браке, в котором мужчина и женщина участвуют в сотворении новой жизни.
В дополнение к этому Бог называет женщину помощником, равным мужчине. Такое именование в контексте Библии (где "помощником" чаще всего именуется Сам Господь Бог) никак не подразумевает меньшего достоинства, меньших способностей и умений. Помощник - тот, на кого можно действительно положиться в важном деле. Рассказ о сотворении человека, таким образом, не предлагает нам никаких ограничений на способности и деятельность женщины.
Образ "творения помощника из ребра" также совершенно не подразумевает, что мужчина и женщина сотворены "наполовину", или что один менее полон, менее полноценен, чем другой.
Адам, первый человек, подтверждает равенство в браке, говоря, что оставит муж отца и мать, свою семью, ради жены, он же называет ее "женой" ("иша") словом, производным он "мужа" ("иш"), констатируя полноценность ее человеческой природы. (Быт. 2:24).
Однако, мы не можем закрывать глаза на первородство Адама, мужа. Бог не совершает случайных действий, с одной стороны, и – с другой – заботится о том, чтобы в человеческих сообществах было установлено угодное Ему благое руководство. Именно мужчине прежде всего Бог дает власть и право руководить от Божьего имени. И подобно Лицам Святой Троицы, сообщество мужчины и женщины должно было существовать в иерархии, которая есть не унижение одного перед другим, но гармоничная жизнь в целостности, направленная ввысь, к Богу.
II. ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ В ОТНОШЕНИЯХ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ.
Позволив себе утратить доверие к Творцу, человек нарушил Его запрет. Это привело к непоправимому силами самого человека разрушению гармонии в его личности, в жизни людского сообщества, в отношениях с природой. Человек утратил святость, а все творение "покорилось суете" (Рим. 8:20) и восстало против него.
После того, как люди преступили запрет, Бог спрашивает их о том, что они сделали. В ответ не звучит раскаяния, люди пытаются снять вину с себя и переложить ее на другого, лишь усугубляя свой грех. Бог не предотвращает свободный выбор людей; Он говорит им о последствиях совершенных ими поступков, которые коснутся самой сердцевины мужской и женской личности.
Но прежде людей Бог обращает речь к искусителю, и говорит о том, что он не восторжествует в истории. Образ семени жены, поражающей змея в голову стал основой для представления о том, что женщина "чадородием спасается". Действительно, рождение новой жизни становится особым служением, участием в будущей победе над змеем, так как однажды одна из женщин родит Спасителя. Рождение Сына будет святым деянием, через которое спасется весь мир (Быт. 3:14-15).
Но это женское служение, благословенное призвание быть участницей в создании новых человеческих личностей, призвание матери будет искажено страданием ее тела и унижением ее личности (Быт. 3:16).
Гармония отношений мужчины и женщины сменится борьбой за власть друг над другом – сначала внутри семей, а затем и внутри всего общества. Более всего унижения испытает женщина. Во многих обществах она не будет признаваться человеком или полноценной личностью, в иных она будет заперта в заботах о детях и доме (прежде всего потому, что после грехопадения и эти заботы стали «трудом в поте лица», как и добывание насущного хлеба), и ее прочие способности и таланты не будут находить выражения. За вину Евы любая женщина могла быть одарена презрительным отношением в обществах Ветхого и Нового Заветов.
Власть мужчины над женщиной утверждается наречением имени, Адам называет жену Евой. Но имя это, тем не менее, не несет печати ненависти или презрения, он не именует жену "принесшей смерть" или кем-то подобным. Наоборот, в этом имени заложены уважение и надежда на жизнь, на преодоление смерти, хотя бы в продолжении человеческого рода. Ева – "мать живущих".
Однако и мужчине не удастся сохранить гармонию власти, ему предстоит роль поработителя, его же ждет тяжелый труд ради пропитания. Его роль отца будет ограничена, на протяжении веков мы сталкиваемся с тем, что отцы не принимают должного и полноценного участия в развитии детей. Человек разрывается между семьей и трудом. И сегодня, когда в обществах европейского типа женщина обрела равные права с мужчиной, ее жизнь не становится гармоничной от открывшихся перед ней возможностей для самовыражения. Бой за господство продолжается, принимая все более уродливые черты. Более того, мы видим, что эмансипация женщины не приносит равновесия в общество, а все дальше идет по (искаженному грехом) мужскому принципу (по схеме отказа от семьи и заботы о детях ради заработка и труда), отказа от благой роли матери.
Бог предупреждает людей о том, что их грех принесет разлад в отношения любви и нарушит созданный Им порядок равенства и солидарности. Папа Иоанн Павел II в апостольком послании «Mulieris Dignitatem» поясняет: «Библейское повествование в Книге Бытия очерчивает истину, касающуюся последствий человеческого греха, видимых в нарушении первоначальных отношений между мужчиной и женщиной, соответствовавших их личностному достоинству. Человек, мужчина или женщина, есть личность, а потому - «единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого»; и в то же самое время это уникальное и неповторимое творение «может полностью найти самого себя только через искреннюю самоотдачу». Здесь начинаются отношения «общения», в котором выражаются «единство двоих» и личностное достоинство как мужчины, так и женщины. Поэтому, когда мы читаем в библейском повествовании слова, обращенные к женщине - «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3,16) - мы видим нарушение того «единства двоих», которое соответствует достоинству образа и подобия Божьего в каждом из них, и постоянную угрозу для него. Но для женщины эта угроза более серьезна, поскольку господство занимает место «искреннего дара», а значит жизни «для» другого: «он будет господствовать над тобою». Это «господство» указывает на нарушение того основополагающего равенства, которым наделены в «единстве двоих» мужчина и женщина, утрату прочности этого равенства: и это особенно неблагоприятно для женщины: поскольку лишь равенство, следующее из личностного достоинства мужчины и женщины, может придать их взаимоотношениям характер подлинного “communio personarum”. Нарушение же этого равенства, являющегося даром и правом, происходящим от Бога Творца, несет в себе элемент неблагоприятный для женщины, и, в то же время, умаляет подлинное достоинство мужчины. <…> Это место из Книги Бытия 3,16 имеет огромное значение. Оно подразумевает взаимоотношения мужчины и женщины в браке. Речь идёт о влечении, возникающем в атмосфере супружеской любви, когда «искренняя самоотдача» женщины встречает в ответ соответствующую «самоотдачу» со стороны мужа. Лишь на основе этого принципа оба они, и особенно женщина, могут «найти себя» как подлинное «единство двоих», в согласии с достоинством личности. Брачный союз требует уважения и совершенствования истинно личностной субъективности каждого из них. Женщина не может стать «объектом» «господства» и «обладания» со стороны мужчины» . («Mulieris Dignitatem» (О достоинстве женщины), 10.)
III. ДЕВА МАРИЯ.
"Отец Милосердия хотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, так, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы и жизни"(ККЦ, 448).
Искупленная от первородного греха в предвидении заслуг своего Сына, Дева Мария была исполнена благодати и святости. Вершиной истории человеческого рода, еще ожидающего рождения Спасителя, сосудом уникальной святости стала Она - женщина, дева. Благодаря благодати дарованной Ей, эта Жена значительно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные (LG, 53).
Мария названа "благословенной между женами", именно Её дела должны указывать на истинное достоинство женщины. Размышления о женщине, отталкивающиеся от созерцания Пречистой Девы, не могут содержать и малой доли унижения или неуважения. Видя ее, мы видим великие добродетели, к которым призвана любая женщина в семье и в общественном служении.
Когда ангел возвестил Марии, что Она родит "Сына Всевышнего", Мария ответила согласием. В этот миг Она всецело отдала Саму Себя Богу, личности и делу Своего Сына. Мария является образцом смирения и послушания. Будучи лишь слабым немощным человеком, не имеющим власти в обществе, Она несет в себе надежду на спасение и становится необходимой участницей этого спасения. Её материнская забота, Её, казалось бы, незаметная семейная жизнь стали частью Искупления и деяний Христа.
Как женщина Ева повлекла за собой все человечество, так женщина Мария от имени всего человечества выражает согласие на пришествие Спасителя. Все, кто говорил о бесполезности и бессилии женщины и ее "пропитанности" грехом, должны были замолчать перед тайной Марии. Одна женщина (именно женщина) своим смирением, ответом на призыв Бога и своей жизнью "способствовала перемене всей судьбы человечества" (Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000. - с. 521).
Далее мы видим, что рождением Сына роль Марии не ограничилась. Она, как добрая мать, принимает на Себя заботы о Сыне, Его воспитание. В Евангелиях читаем, что Иисус "находится в повиновении" у Неё и у св. Иосифа (Лк. 2:49). По просьбе Богородицы и отвечая Её заботам о людях, Иисус претворяет воду в вино, впервые открывая свою божественную природу. Мария предстает примером того, что женщина может руководить и заниматься воспитанием как детей, так мужчин и женщин, нуждающихся в таком руководстве и материнском наставлении, подготавливая их к ответственному, полноценному и сознательному служению. Женщина может способствовать возрастанию человека и побуждать раскрываться его природу, как Мария "побудила Иисуса положить начало Его знамениям Мессии"(LG, 58).
Мария – мудрая и внимательная женщина. Сколько слов было сказано по поводу Её внимательного молчания. Слова Сына Она "слагала в сердце своем" (Лк. 2:19), показывая нам смирение и готовность учиться, внимать главной науке – науке спасения.
Мы видим Марию Соискупительницу. Любящая женщина, Мать - Она полностью посвящает жизнь Своему Возлюбленному Сыну, следуя за Ним и к месту Его казни. Не покидает Его в часы мучений и смерти, сострадает и, вместе с тем, с любовью соглашается "на заклание Жертвы, от Неё рожденной" (LG, 58). Так и в прочих женщинах мы находим стойкость и мужество, позволяющее им не покидать родных и любимых в самые тяжелые часы, всегда оказывая им помощь и поддержку, как и было назначено женщине Богом.
На Кресте Господь препоручает Марию Иоанну. Её служение теперь – поддержка и забота для апостолов и учеников Христовых, служение Матери Церкви. "После Вознесения Сына Своего Мария "Своими молитвами поддерживала рождающуюся Церковь". Вместе с апостолами и несколькими женами "мы видим Марию, призывающую молитвами Своими дар Духа, Который Её уже осенил в Благовещении" (ККЦ, 965).
После успения и взятия на небо Дева Мария не оставляет людей, продолжая содействовать их спасению. Ее призывают в Церкви, как Заступницу, Помощницу, Посредницу. Она почитается как Защитница, как та, которая "в смирении своем поразила" диавола (Экзорцизм Льва XIII).
Пример Девы Марии показывает, что материнской природе женского служения свойственны эти жертвенные деяния и добродетели – помощь, посредничество, сострадание, защита и воинствование со злом. В Ней мы находим образец сознательного и полноценного участия женщины в жизни общества и Церкви: воспитании и наставлении верующих, взрослых и детей, мужчин и женщин, в сопереживании и искреннем участии в их радостях и бедах, в способности быть поддержкой и помощью, оказывать сострадание в самых тяжелых ситуациях, в заступничестве и защите.
Пример Марии не единственный, хотя Она является уникальным человеком. И было бы неверно сказать, что добродетели Марии недоступны другим женщинам, и что невозможно говорить обо всем женском роде на Её примере. Нет, Ветхом и Новом Заветах описываются деяния и других женщин, либо приготовлявших служение Марии, либо участвовавших в служении Христа.
"На протяжении всего Ветхого Завета миссия Марии предуготовлялась миссией святых женщин. В самом начале была Ева: несмотря на свое непослушание, ей было обещано потомство, которое восторжествует над лукавым, а также - что она станет матерью всех живущих. Благодаря этому обещанию Сарра зачала сына, несмотря на глубокую старость. Вопреки человеческим ожиданиям, Бог, чтобы показать Свою верность обещаниям, выбирает тех, кто считается немощными и слабыми: Анну, мать Самуила, Девору, Руфь, Иудифь, Есфирь и многих других женщин." (ККЦ, 489). Перед нами предстает мудрость Деворы, судьи и пророчицы (Суд 4-5), и пророчицы Олдамы, устами которой предпочел говорить Бог во времена Иеремии и Софронии (2Пар. 34:22-28), мужество Иудифи и Есфири - спасительницы своего народа.
В Евангелиях описываются многие женщины. Иисус отмечает великую веру женщины, страдающей кровотечением (Мк. 5:34), и хананеянки (Мф. 15:28), истинную щедрость вдовы, отдавшей последние две лепты (Лк. 21:1-4), благодарит Марию из Вифании (Мф. 26:6-13). Иисус Христос позволяет женщинам учиться у Него и следовать за Ним, даёт проявиться различным способностям и достоинствам каждой из них (спор Марфы и Марии: Лк. 10:39-42). Женщины следуют за Христом на Голгофу, им же Он впервые является после Своего Воскресения. В них мы видим твёрдую веру, искренность, стойкость, верность, разум и мудрость, желание учиться.
