Elenhil ar Elgaladna

Кухтенкова Ольга Александровна
"Аристократизм как феномен средневекового мышления". Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии.

Скачать

Скачать автореферат

Поскольку теперь мою работу будут продавать во всех банках диссертаций, то почему бы не предложить желающим отдать денежку мне, а не кому-то там. Если Вам пригодилась и понравилась моя работа, Вы можете посодействовать дальнейшим научным изысканиям при помощи яндекс-кошелька.



P.S. Эта запись будет находиться в верхних постах журнала.

Начало

В более древние времена сами ирландцы викингам не уступали, и считались очень «гадскими пиратами». Именно такие «пираты», например, угнали в рабство св. Патрика, когда он был юн. То были времена, когда сильные мужи, по меткому выражению, бегали по всей Ирландии и были готовы вырезать половину её военного населения из-за одного быка (из Куальнге). Но ко времени Книги многое изменилось. Викинги только знакомились с христианством, а Ирландия уже несколько столетий была христианской страной. И хотя ирландское пиратство вряд ли исчезло (не знаю подробностей, ибо этой темой никогда не интересовалась), во времена нашествий викингов Ирландия была «Островом святых», где монастырей было чуть ли не больше, чем поселений. В этих монастырях были библиотеки, там изучали греческий и латынь, забытые в то время в Западной Европе. В этих монастырях создавались Книги, т.е. создавались копии Библии и толкований к ней, с такими чудесными иллюстрациями, которые отгоняли тьму, посрамляли бесов, спасали от грехов, лечили людей и скот и т.д. Учиться и переписывать в Ирландию съезжались со всего света, поэтому легко можно было увидеть такую картину:



….кельты, германцы, славяне, эфиопы…


В Африку, кстати, ирландцы плавали по морю, они торговали и обменивались знаниями с коптами. Некоторые исследователи указывают на особые связи Ирландии с Египтом. Например, в Ирландии читали «Книгу Адама и Евы», сборник библейских стихов, которую нигде в Европе вроде как не знали. Есть в ирландской литературе и подробное описание пирамид, и молитвы египетских святых… Уж такие ирландцы были учёные в те времена, что всю Европу учили, и не только богословию. Считается, что именно благодаря св. Колуму Килле в некоторых монастырях продолжали действовать школы филидов – ирландских бардов (тех, кому по профессии положено знать все легенды, а также слагать стихи и баллады). В ирландские монастыри отправляли учиться и монахов, и простых людей, и отпрысков знатных семей.

А уж какие они были христиане! Гордились тем, что являются преемниками древнейших традиций, а потому где-то в чём-то действительно полагали себя «святее Папы Римского» : когда вся Европа перешла на новый способ исчисления даты Пасхи, Ирландия праздновала «по-древнему», из-за чего с Папой и соседней поместной Церковью английской выши многочисленные споры и разногласия. В конечном итоге, эти споры Ирландии повредили, но – пусть это прозвучит предвзято и ненаучно – Ирландия всю свою историю была как-то по-особому христианской страной.

Итак, Келлс, или Кенаннус (Ceanannus). В IX в. это один из крупнейших монастырей колумбовской семьи. Как и многие другие монастыри, он неким образом «опекал» людей, живущих в округе, и выполнял для них роль «прихода». Монастырь мог и защитить, так как имел окружной вал или стену, и среди его построек была «круглая башня» (round tower), в которой можно было укрыться от опасности. Вход в такие башни располагался высоко, а лестница убиралась, чтобы враг не мог легко добраться до спасающихся. У некоторых башен вход расположен на уровне земли. Есть мнение, что высоко расположенный вход связан с особенностями строительтсва. Впрочем, доподлинно о том, как использовались башни, нам неизвестно. Учёные выдвигают разные практические предположения: колокольня, смотровая башня, оборонительное сооружение. Есть и мистические предположения.



Круглая башня Келлса

Но мне при виде круглых башен вспоминается притча, которую Толкин записал, критикуя коолег-филологов. Я её приведу: «Человек унаследовал поле, на котором валялось в беспорядке множество старых камней, оставшихся от разрушенного дома — а может быть, замка. Часть камней уже была пущена в дело — их использовали для постройки того самого дома, в котором этот человек жил, неподалеку от дома его отцов. Человек взял часть разбросанных по полю камней и построил из них башню. Но пришли друзья и, даже не дав себе труда взобраться по ступенькам, сразу заметили, что камни, из которых построена башня, когда–то входили в состав другого здания. Под этим предлогом они снесли башню, немало при этом потрудившись, — ведь иначе нельзя было разглядеть скрытую от глаз резьбу и надписи. А может, они просто хотели узнать, где предки того человека раздобывали строительный материал? Некоторые же заподозрили, что под фундаментом залегают пласты угля, и начали копать вглубь, забыв про камни. И все в один голос твердили: «Башня очень любопытная». А когда от нее ничего не осталось, они сказали: «Не башня, а неразбериха!» Даже потомки этого человека, от которых он вправе был ждать понимания, иногда поговаривали: «Он был такой чудак! Представьте себе — взять и построить из этих древних камней какую–то бессмысленную башню! Почему бы ему было не восстановить старый дом? Право же, у него нет никакого чувства соразмерности!» А с вершины своей башни тот человек мог видеть море…» («Чудовища и критики»)

Я почему-то уверена, что ирландские круглые башни имеют поэтическое значение и назначение. И образ аббата Келлаха при таком взгляде приобретает новый символизм: он живет на вершине башни, но не видит «море», а использует «глаза» только, чтобы следить за строительством стены.

Часть I. Тёмный властелин
Часть II. Кориолан: интересы Народа

Часть III. Кориолан: великая справедливость и великая человечность

Я писала про Народ, а теперь буду про самого Кориолана. Я бы не хотела особенно углубляться в этику власти. Власть опасна и искусительна для души именно так, как об этом часто говорят, особенно христиане. При этом сама по себе она благородна и прекрасна, но при наличии своих интересов становится оружием против людей – более или менее сильным.

Конечно, с точки зрения сохранения своего я, какой-то личной свободы, с точки зрения минимизации опасных для души ситуаций лучше быть Народом, чем Властителем – властителем в самом широком смысле; тем человеком, который на виду у многих. Положение Народа само предполагает естественное развитие таких качеств как открытость, наивность, смирение, послушание, способность надеяться. Тем не менее пройти свою жизнь, не прикоснувшись к власти, практически невозможно, именно поэтому политика своих интересов – тема, касающаяся не только политики, но и частного жизненного пути каждого человека. Каждый человек попадает в ситуации, в которых он старше кого-то другого или должен кого-то другого направлять.

( Дальше получилось много )

Жадность, праздность, стяжательство, жестокость, неисполнение обязанностей нетрудно осудить. У Кориолана нет этих пороков, но его пороком, по сути-то, становится само благородство. Почему так? Потому, что благородство остается таковым только тогда, когда сердцем его является человеколюбие и долг по отношению к человеку. Живой человек – цель благородного патриция. Все его высокие деяния должны совершаться ради живого человека. В Кориолане же воспитали благородство ради благородства, честь ради сословной чести. Когда он совершает героически поступки в защиту Рима, он защищает не конкретных людей, достойных жизни, любви и уважения, он защищает идею величия Рима. Неудивительно, что живой глоток человечности становится моментом его смерти, и это была бы смерть, даже если он физически остался бы жив.

Слава и честь являются своим интересом потому, что охваченный идеей славы человек сосредоточен на себе, отгорожен от других людей даже тогда, когда оная слава приобретается благодеяниями, подобными военной защите государства. Это интерес собственной значимости через значимость идей. Патрицианско-плебейский мир «Кориолана» - это мир, в котором каждое сословие не считает другое сословие людьми, и это всем кажется нормой и обычным порядком бытия. Разговорами про «чернь», «людишек» (или по-современному - «мамочек», «идиотов», «лопухов», «куриц» и т.п.) мы прикрываем жажду собственной значимости, утверждая бесчеловечную честь и гордыню. Живой человек, будь он нищ, глуп, невежествен или некрасив, всегда – Божье чадо, уникальное творение природы, он всегда чей-то сын, друг, сосед, он всегда – средоточие сознания, мыслей и стремлений, самой жизни. Он человек, не средство, не грязь, и не мразь, а чудо творения, подлинная цель благородного мужа. Его защищают от смерти, его учат жизни ради него самого.

Всё великое, что есть в нашей жизни – будь то великая страна, великое искусство, достижение, идея – всё обращается безобразием и уродством, если не ставит своей целью живого человека. Даже неумение видеть человека во враге оборачивается сокрушительным поражением.

Наконец смогла найти образ, описывающий неприятности моей текущей жизни (не буквально, конечно же). История из Нового Патерика Кучерской:

"Отец Доримедонт объелся шоколадом. Шоколад ему прислала в посылке мама, и, идя с почты, отец Доримедонт потихоньку случайно все съел.
Вечером он лежал, держась за живот, и не мог уснуть. Братия, жалея его, водила вокруг его кровати хоровод и пела монастырскую колыбельную. Но отец Доримедонт по-прежнему был уныл.
– Глядите, он держится за живот, – заметил один из иноков. – Наверное, заболел от подвижничества. Принесу-ка из холодильника шоколадку, чтобы сделать ему утешение!
– Только не это, – простонал отец Доримедонт с ужасом. – Дай мне лучше глоток подсоленной воды.
Услышав это, братия подивилась образу его жизни и увеличила пост".

"В общине и через общину происходит спасение мира". Фраза принадлежит Моргану Скотту Пеку, и он высказывает её во введении к книге "Другой барабан: создание общины и мир" (The Different Drum: Community-Making and Peace). Для себя (чтобы не потерять) и для желающих я выкладываю ссылки по теме и маленькую выдержку из "Освобождения от созависимости" про роль общин.

http://en.wikipedia.org/wiki/M._Scott_Peck
http://www.crossroad.to/Excerpts/books/church-growth/scott-peck.htm
http://psychology.wikia.com/wiki/Communities

( Наиболее интересные фрагменты из книги об общине, стадиях развития, школе, и 12-шаговой системе исцеления от созависимости - в контексте общины )

Доклад на открытии конференции "Образование, дружественное семье"
http://edconf.familypolicy.ru/read/131

Семейное образование и культура семьи

Родители, выбирая форму образования для своего ребенка, чаще всего обдумывают то, какие результаты они хотят получить в плане профессиональной подготовки, учебных навыков и социализации. Очень немногие осмысляют и оценивают образование в контексте семьи, и единицы – в настоящее время – ставят семью в центр концепции образования.

Выбор семейной формы образования может быть обусловлен самыми различными причинами, среди которых не последнее место занимают негативное влияние школьной среды на воспитательный процесс, низкое качество школьного образования, несоответствие его мировоззренческим установкам родителей, проблемы взаимоотношений с учителями и соучениками и др. Переходя на домашнее обучение, родители порой стараются создать «школу на дому», сосредотачиваясь на предметах и подготовке к аттестациям, в то время как эта форма сама по себе предоставляет возможность вплести образовательные процессы в образ жизни семьи, поставив именно её в центр внимания.

( Читать )

А меня ВАК утвердил. Так что - кандидат культурологии, и никаких сомнений (с).

Я создала сообщество, посвящённое аристократизму. Интересующихся милости просим
http://ista-arquenion.livejournal.com/
http://vk.com/club47909758

Само собой - речь не об аристократизме вообще и не о сообществе для аристократов. Я представляю своё видение и концепцию, а также мысли и работы единомышленников и материалы, интересные в контексте аристократизма - о стиле, ритуале, этикете и пр. В общем, всё самое вкусное. Надеюсь, проект выйдет удачным.

Начала я с того, о чём думала, завершая диссертацию, - с выкладывания "аристократических мыслей на каждый день". А то в диссертацию все интересные мысли не поместились, надо их перебирать, находить им применение.

Вот и прошло 4 с лишним года, когда я, побаиваясь спугнуть будущее, стеснялась думать, что все-таки приду к "искомой степени". Проснулась сегодня кандидатом культурологии, хотя значимость вехи не ощущаю, особенно потому, что защита была не трудной, не формальной, праздничной, а слушателей увлекло то, что столь важно для меня самой. Ведь я работала ради работы, а не ради возможностей, которые связаны с учеными степенями.

Меня можно поздравить и пожелать мне удачи с прохождением очередного круга бюрократического "чистилища".

Защита прошла. Совет проголосовал единогласно за.
Было не только не скучно и не формально, но даже увлекательно и немножко весело. После строгого представления моего дела ученым секретарем и строгой же краткой речи о диссертации началось бурное обсуждение. Профессора забыли про формальный стиль, смеялись, перебивали друг друга и задавали много вопросов. Про Средневековье практически не упоминали, потому что центром внимания стала сама идея аристократизма и методы ее внедрения в образование и культуру. Интересовались границами аристократизма, связями с сословной принадлежностью, отличием от элит, программами привития аристократизма обществу. Порадовали вопросами про святого Франциска и соотношение его примера с аристократической моделью святости (обнаружился профессор, увлеченный св. Франциском). Оппоненты и ведущая организация написали и высказали много интересных мыслей, в выступлениях даже не озвучили всю критику, какая была в их отзывах. В конце заседания члены совета должны выступать и сообщать свое мнение (рекомендовать защитить или наоборот) и многие выступили тоже в очень положительном ключе, поздравляли с такой важной работой меня, научного руководителя и всех присутствующих. Все (хотя с текстом диссертации и со мной знакомы были только оппоненты и научный руководитель) сказали, что диссертация - это взгляд изнутри, от человека, который живет тем, о чем пишет, и как это невероятно важен именно такой взгляд (очень приятно).

Конечно, главное, чем я хочу поделиться так это радостью человека, получившего понимание, отклик и полную отдачу, что стократ ценнее похвал.

А еще рекомендую всем, кто захочет пройти мой путь, аспирантуру РХГА и диссертационный совет по специальности "культурология" СПбГПУ им. Герцена. Отличный совет, заслуживающий всяческого уважения председатель.