![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Ну, что же. Как было замечено (впрочем, совершенно неправильно) на заседании совета академии по поводу моей скромной персоны, рыцарская тема изучена, и о ней все давно известно. Представляю статью о малознакомом - о средневековой "концепции" preudomme.
Preudomme - это разновидность социального эпитета, бытовавшего в Средние века, по крайней мере, как кажется. Наверно, это можно сравнить с жаргонизмами, емко передающими социальное одобрение в определенных слоях общества (например, "крутой").
В современных языках производные этого слова уже не означают прежде всего благородство, хотя, похоже, примерно в этом значении оно было употреблено охотником за крокодилами на канале Discovery по отношению к себе самому ("Я прюдом").
ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА В СРЕДНЕВЕКОВОМ ОБЩЕСТВЕ НА ПРИМЕРЕ ПОНЯТИЯ «PREUDOMME»
Опубликовано в сборнике заочной конференции "Традиционная и современная культура: история, актуаль-ное положение, перспективы" (Материалы межд. науч.-тех. конф. 20-21 сентября 2011 г., 2011 г.). Изд-во НИЦ "Социосфера". http://sociosphera.ucoz.ru/
кстати, рекомендую издательство
О выпуске: http://sociosphera.ucoz.ru/index/arkhiv_k_29_9_11/0-87
Когда мы рассматриваем историю развития государственности, то описанию идеалов, вкусов и морали обычно отводятся дополнительные разделы, вынесенные за рамки основного повествования. Тесная взаимосвязь между развитием общества и этикой последовательно и в полной мере не раскрывается. Но при ближайшем рассмотрении трудно переоценить значение этики для выявления закономерностей европейского политогенеза. Рассматривая понятия, связанные с благородством, вместе и по отдельности, мы видим, что каждый элемент аристократической «формации» связан с особыми идеалами, а его становление и утверждение - с углублением представлений о тех или моральных качествах. От человека высокого статуса ожидают благородства – в этом отношении язычники и христиане Средних веков единодушны. На всем протяжении этой эпохи мы прослеживаем развитие статусной этики (как можно было бы ее обозначить) от мифологии к культурному шаблону, а затем к идеологии; от обычаев к образцам, а затем к нормам, поднимаемым на политическое знамя. И нужно сказать, что при изучении средневековых войн и конфликтов часто обсуждаются политические мотивы и меркантильные побуждения, и реже, чем хотелось бы - значение идеологических мотивов, проистекающих из статусной этики.
В схоластике указанная связь выстроена весьма четко (и в настоящее время она сохраняется в социальном учении Католической Церкви – см. Компендиум 2006). Для Фомы Аквинского нравственные основания социума определенны, нерушимы; созданы Богом. Этический закон формирует общество и государство, а не создается людьми для утверждения удобного им режима. По большей части, люди средневековья не сомневались в том, что закономерности бытия общества и естественное право созданы не человеком, а потому в существе своем не могут человеком изменяться. Его задача – поддерживать эти законы, передавая их из поколения в поколение. Поэтому статус вовсе не представляется одной из ролей человека или его масок. Статус глубоко и неразрывно связан с личностью, а значит и с ее ценностями.
Nobless, chivalry, honour, aristocracy, courtesy – какое понятие ни возьми, все они указывают как на определенный статус, так и на ожидаемые высокие личностные качества. Все они устанавливают практически утраченную в нашей обыденной реальности связь между этическими предписаниями и местом человека в обществе (и даже его сословием).
Мы уделим внимание понятию preudomme, значение которого несколько раз изменилось в течение Средних веков. Preudomme (preuz, pros, prud’homme, preudome и проч.) – слова, бывшие в ходу и в англоязычной, и во франкоязычной среде. Эпитет preudomme – предшественник современных английских слов "prude", "prudent", "prud'homme", французского "prode" - действительно представлял собой некую концепцию, понимаемую средневековыми авторами в одном ключе, несмотря на различность конкретных трактовок. Способ употребления и значение этого понятия меняется от автора к автору поскольку, перефразируя Джесси Кросланд, слова непостоянны как прибрежные волны (Crossland 1947. P. 149).
Корень этих слов встречается во всех романских языках. Prouпо нескольким текстам (от позднелатинских жизнеописаний святых до Песни о Роланде) можно определить как «выгоду, превосходство, добро» (см. Vie de saint Alexis, 3 MS.; перевод Библии ‘Itala’ - I Cor. 15. 32; 1 Cor. 14. 6; Heb. 13.17 etc.). Удивительно, что выражение «хороший человек» (preudhome, prozdom) становится к XI в. статусным. Д. Крауч считает, что более точным эквивалентом в современном анлийском будет «likely fellow» или даже «a broth a boy» - «парень что надо» (Crouch 2005. P. 31).
Очень важно для изучения Средних веков и характера рыцарства понимать, что эта концепция носила этический характер, и в то же время выражала ожидания общества от представителей военного и управляющего сословия. Согласно трактовке Д. Крауча, понятие preudomme является знаком эпохи, предшествующей эпохе рыцарских кодексов чести и пышной рыцарской литературы. До складывания подробных норм (в XII-XIIIвв.), в большей мере связанных с конкретным статусом, представление о благородном, достойном поведении, как предполагается, существовало в виде ожиданий общества; оно существовало на уровне обычая, обыкновения, габитуса (в рамках концепции M.Mausse-P.Bourdieu), одобрявшегося и поощрявшегося правителями, рыцарями, знатными людьми и служителями Церкви. Этот габитус не имел четкого названия, не имел четких правил. Он определял поведение рыцарей, но не описывался в специальных книгах об этикете и морали. Существование его как передаваемого из поколения в поколение обычая можно встретить в жизнеописаниях, поговорках, анекдотах.
"Человек, обладающий probitas, имеет более прав претендовать на благородство (noble), даже если имеет неприметное происхождение" (Andrew the Chaplain. On Love. 1982. Р.76-78; пер. – О.К.). Автор "Песни о Роланде" и Жан де Жуанвилль, автор "Жизни св. Людовика", вводят различие между "preuz" и "preudomme", первым словосочетанием называя людей храбрых, а вторым – тех, кто имеет исключительные благородные качества (Crouch 2005. Р. 33-37). Джордж Дюби указывает, что: «Preudomme – это человек доблести (man of prowess), в котором разум и физическая сила уравновешены в совершенстве» (Duby 1987, Р. 180; пер. – О.К.).
В одной из самых старых известных нам мистерий Жана Бодела «Чудо св. Николая» preudomme выступает как нарицательное наименование, подобно «царю», «эмирам», «рыцарям», «ворам». Этот персонаж, по сюжету единственный, кто уцелел из христианского войска в битве с мусульманами, оказывается в их плену, и в споре с царем доказывает силу чудес св. Николая. Благодаря этому мусульманский царь обращается в христианство. В послесловии Жан Бодел раскрывает характеры персонажей, его preudomme выступает «образцом искреннего благочестия» - «honest piety» (Aldington 1967, p.60-62). Применение эпитета preudomme к «язычникам», т.е. к мусульманам, показывает, что он выполняет роль почетного «титулования» за благородные качества души и доблесть, и роль этого «титула» в обществе подобна роли слова «честь» – «honour».
Из жесты «Гормонд и Изембарт» (Gormond et Isembart), а также из «Песни о Роланде» мы можем получить представление уже о самом широком поле значений понятия на пике его популярности. Preudomme – это человек, в котором сочетаются благородное происхождение, приятная внешность, физическая сила, военное мастерство, благородство характера. Верность оказывается на первом месте среди личных качеств, подобающих preudomme. К ним также относятся смелость, искренность (прямота, правдивость), мудрость (а именно умение быть хорошим советником своему господину), умение быть ценным помощником господину, стойкость, надежность, искусность (профессиональные боевые качества), благоразумие, сдержанность в поведении и страстях, почтительность и любезность, умение вести себя при дворе, благочестие. Важность высокой квалификации для этого понятия подчеркивает употребление его не только к рыцарям, но позже - и к искусным мастерам-ремесленникам.
Культурная значимость понятия подтверждается употреблением его в качестве идентификатора личности (и впоследствии – фамилии), самые ранние из которых отмечены в Англии после 1066 года.
Когда наступило время короля Людовика Святого, термин preudom связывался только с рыцарством и уже означал предел мечтаний, высшую точку рыцарских достижений, верх физического и нравственного превосходства. Он стал также употребляться в значении «святого мужа».
Удивительно, что одно и то же слово применялось как описание светских и духовных достижений. В середине XIII в. уже встречаются случаи его употребления только в значении высокой духовности и нравственности, и впоследствии смыслы, связанные с политикой, войной и аристократизмом, из понятия ушли. Это новое понимание обнаруживается в «Poema Morale» (после 1175 г.). В поэме «Жирар де Руссильон» (Girarz de Roussillon) preudom применяется уже к человеку неблагородного происхождения, крестьянину, в значении «хороший человек».
Понятие preudomme представляет пищу для размышлений, а также основания для некоторых выводов о характерных особенностях истории формирования статусов и сословий. Сейчас весьма популярно негативное отношение к средневековым идеалам, поскольку они считаются пустословием, за которым не стоит - у подавляющего количества рыцарей и аристократов - никаких реальных добродетелей и подвигов. Наше изложение не доказывает однозначно обратное, но показывает, что статусы строятся на морали, а не мораль «приписывается» статусу удобным для «приписывающих» способом. Можно ли говорить о том, что творцы средневековой цивилизации были, на самом деле, идеалистами, а не прагматиками? – Трудно сказать, но ясно, что идеалы имели для них куда большее значение, чем сейчас принято описывать.
1. Компендиум социального учения Католической Церкви. / Пер. В. Тимофеевой, ред. О. Карповой. – М.: Paoline, 2006.
2. Кин М. Рыцарство. / Пер. И.А.Тогоевой.- М.:Научный мир, 2000.
3. Кольев А.Н. Нация и государство. Теория консервативной реконструкции. – М.: Логос - 2005.
4. Сидоров А.И. Организация власти во Франкском королевстве. // Средние века. – Выпуск 64 – М.: Наука, 2003. – С. 3-34.
5. Aldington R. French Studies and Reviews. – New York: Freeport - 1967.
6. Andrew de Chalain. On Love. / Ed. and trans. P.G. Walsh – London, 1982.
7. Bourdieu P. Outline of a Theory of Practice. – Cambridge: Cambridge University Press – 1977.
8. Crosland J. Prou, Preux, Preux hom, Preud’ome. // French Studies – Oxford: Oxford University Press - 1947 - 1(2) – P. 149-156.
9. Crouch D. The Birth of Nobility. Constracting Aristocracy in England and France 900-1300. - Harlow, England: Pearson, Longman – 2005.
10. Duby G. France in the Middle Ages 987-1560. / Translated by Juliet Vale. - Blackwell, Oxford - 1987.
Preudomme - это разновидность социального эпитета, бытовавшего в Средние века, по крайней мере, как кажется. Наверно, это можно сравнить с жаргонизмами, емко передающими социальное одобрение в определенных слоях общества (например, "крутой").
В современных языках производные этого слова уже не означают прежде всего благородство, хотя, похоже, примерно в этом значении оно было употреблено охотником за крокодилами на канале Discovery по отношению к себе самому ("Я прюдом").
ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА В СРЕДНЕВЕКОВОМ ОБЩЕСТВЕ НА ПРИМЕРЕ ПОНЯТИЯ «PREUDOMME»
Опубликовано в сборнике заочной конференции "Традиционная и современная культура: история, актуаль-ное положение, перспективы" (Материалы межд. науч.-тех. конф. 20-21 сентября 2011 г., 2011 г.). Изд-во НИЦ "Социосфера". http://sociosphera.ucoz.ru/
кстати, рекомендую издательство
О выпуске: http://sociosphera.ucoz.ru/index/arkhiv_k_29_9_11/0-87
Когда мы рассматриваем историю развития государственности, то описанию идеалов, вкусов и морали обычно отводятся дополнительные разделы, вынесенные за рамки основного повествования. Тесная взаимосвязь между развитием общества и этикой последовательно и в полной мере не раскрывается. Но при ближайшем рассмотрении трудно переоценить значение этики для выявления закономерностей европейского политогенеза. Рассматривая понятия, связанные с благородством, вместе и по отдельности, мы видим, что каждый элемент аристократической «формации» связан с особыми идеалами, а его становление и утверждение - с углублением представлений о тех или моральных качествах. От человека высокого статуса ожидают благородства – в этом отношении язычники и христиане Средних веков единодушны. На всем протяжении этой эпохи мы прослеживаем развитие статусной этики (как можно было бы ее обозначить) от мифологии к культурному шаблону, а затем к идеологии; от обычаев к образцам, а затем к нормам, поднимаемым на политическое знамя. И нужно сказать, что при изучении средневековых войн и конфликтов часто обсуждаются политические мотивы и меркантильные побуждения, и реже, чем хотелось бы - значение идеологических мотивов, проистекающих из статусной этики.
В схоластике указанная связь выстроена весьма четко (и в настоящее время она сохраняется в социальном учении Католической Церкви – см. Компендиум 2006). Для Фомы Аквинского нравственные основания социума определенны, нерушимы; созданы Богом. Этический закон формирует общество и государство, а не создается людьми для утверждения удобного им режима. По большей части, люди средневековья не сомневались в том, что закономерности бытия общества и естественное право созданы не человеком, а потому в существе своем не могут человеком изменяться. Его задача – поддерживать эти законы, передавая их из поколения в поколение. Поэтому статус вовсе не представляется одной из ролей человека или его масок. Статус глубоко и неразрывно связан с личностью, а значит и с ее ценностями.
Nobless, chivalry, honour, aristocracy, courtesy – какое понятие ни возьми, все они указывают как на определенный статус, так и на ожидаемые высокие личностные качества. Все они устанавливают практически утраченную в нашей обыденной реальности связь между этическими предписаниями и местом человека в обществе (и даже его сословием).
Мы уделим внимание понятию preudomme, значение которого несколько раз изменилось в течение Средних веков. Preudomme (preuz, pros, prud’homme, preudome и проч.) – слова, бывшие в ходу и в англоязычной, и во франкоязычной среде. Эпитет preudomme – предшественник современных английских слов "prude", "prudent", "prud'homme", французского "prode" - действительно представлял собой некую концепцию, понимаемую средневековыми авторами в одном ключе, несмотря на различность конкретных трактовок. Способ употребления и значение этого понятия меняется от автора к автору поскольку, перефразируя Джесси Кросланд, слова непостоянны как прибрежные волны (Crossland 1947. P. 149).
Корень этих слов встречается во всех романских языках. Prouпо нескольким текстам (от позднелатинских жизнеописаний святых до Песни о Роланде) можно определить как «выгоду, превосходство, добро» (см. Vie de saint Alexis, 3 MS.; перевод Библии ‘Itala’ - I Cor. 15. 32; 1 Cor. 14. 6; Heb. 13.17 etc.). Удивительно, что выражение «хороший человек» (preudhome, prozdom) становится к XI в. статусным. Д. Крауч считает, что более точным эквивалентом в современном анлийском будет «likely fellow» или даже «a broth a boy» - «парень что надо» (Crouch 2005. P. 31).
Очень важно для изучения Средних веков и характера рыцарства понимать, что эта концепция носила этический характер, и в то же время выражала ожидания общества от представителей военного и управляющего сословия. Согласно трактовке Д. Крауча, понятие preudomme является знаком эпохи, предшествующей эпохе рыцарских кодексов чести и пышной рыцарской литературы. До складывания подробных норм (в XII-XIIIвв.), в большей мере связанных с конкретным статусом, представление о благородном, достойном поведении, как предполагается, существовало в виде ожиданий общества; оно существовало на уровне обычая, обыкновения, габитуса (в рамках концепции M.Mausse-P.Bourdieu), одобрявшегося и поощрявшегося правителями, рыцарями, знатными людьми и служителями Церкви. Этот габитус не имел четкого названия, не имел четких правил. Он определял поведение рыцарей, но не описывался в специальных книгах об этикете и морали. Существование его как передаваемого из поколения в поколение обычая можно встретить в жизнеописаниях, поговорках, анекдотах.
"Человек, обладающий probitas, имеет более прав претендовать на благородство (noble), даже если имеет неприметное происхождение" (Andrew the Chaplain. On Love. 1982. Р.76-78; пер. – О.К.). Автор "Песни о Роланде" и Жан де Жуанвилль, автор "Жизни св. Людовика", вводят различие между "preuz" и "preudomme", первым словосочетанием называя людей храбрых, а вторым – тех, кто имеет исключительные благородные качества (Crouch 2005. Р. 33-37). Джордж Дюби указывает, что: «Preudomme – это человек доблести (man of prowess), в котором разум и физическая сила уравновешены в совершенстве» (Duby 1987, Р. 180; пер. – О.К.).
В одной из самых старых известных нам мистерий Жана Бодела «Чудо св. Николая» preudomme выступает как нарицательное наименование, подобно «царю», «эмирам», «рыцарям», «ворам». Этот персонаж, по сюжету единственный, кто уцелел из христианского войска в битве с мусульманами, оказывается в их плену, и в споре с царем доказывает силу чудес св. Николая. Благодаря этому мусульманский царь обращается в христианство. В послесловии Жан Бодел раскрывает характеры персонажей, его preudomme выступает «образцом искреннего благочестия» - «honest piety» (Aldington 1967, p.60-62). Применение эпитета preudomme к «язычникам», т.е. к мусульманам, показывает, что он выполняет роль почетного «титулования» за благородные качества души и доблесть, и роль этого «титула» в обществе подобна роли слова «честь» – «honour».
Из жесты «Гормонд и Изембарт» (Gormond et Isembart), а также из «Песни о Роланде» мы можем получить представление уже о самом широком поле значений понятия на пике его популярности. Preudomme – это человек, в котором сочетаются благородное происхождение, приятная внешность, физическая сила, военное мастерство, благородство характера. Верность оказывается на первом месте среди личных качеств, подобающих preudomme. К ним также относятся смелость, искренность (прямота, правдивость), мудрость (а именно умение быть хорошим советником своему господину), умение быть ценным помощником господину, стойкость, надежность, искусность (профессиональные боевые качества), благоразумие, сдержанность в поведении и страстях, почтительность и любезность, умение вести себя при дворе, благочестие. Важность высокой квалификации для этого понятия подчеркивает употребление его не только к рыцарям, но позже - и к искусным мастерам-ремесленникам.
Культурная значимость понятия подтверждается употреблением его в качестве идентификатора личности (и впоследствии – фамилии), самые ранние из которых отмечены в Англии после 1066 года.
Когда наступило время короля Людовика Святого, термин preudom связывался только с рыцарством и уже означал предел мечтаний, высшую точку рыцарских достижений, верх физического и нравственного превосходства. Он стал также употребляться в значении «святого мужа».
Удивительно, что одно и то же слово применялось как описание светских и духовных достижений. В середине XIII в. уже встречаются случаи его употребления только в значении высокой духовности и нравственности, и впоследствии смыслы, связанные с политикой, войной и аристократизмом, из понятия ушли. Это новое понимание обнаруживается в «Poema Morale» (после 1175 г.). В поэме «Жирар де Руссильон» (Girarz de Roussillon) preudom применяется уже к человеку неблагородного происхождения, крестьянину, в значении «хороший человек».
Понятие preudomme представляет пищу для размышлений, а также основания для некоторых выводов о характерных особенностях истории формирования статусов и сословий. Сейчас весьма популярно негативное отношение к средневековым идеалам, поскольку они считаются пустословием, за которым не стоит - у подавляющего количества рыцарей и аристократов - никаких реальных добродетелей и подвигов. Наше изложение не доказывает однозначно обратное, но показывает, что статусы строятся на морали, а не мораль «приписывается» статусу удобным для «приписывающих» способом. Можно ли говорить о том, что творцы средневековой цивилизации были, на самом деле, идеалистами, а не прагматиками? – Трудно сказать, но ясно, что идеалы имели для них куда большее значение, чем сейчас принято описывать.
1. Компендиум социального учения Католической Церкви. / Пер. В. Тимофеевой, ред. О. Карповой. – М.: Paoline, 2006.
2. Кин М. Рыцарство. / Пер. И.А.Тогоевой.- М.:Научный мир, 2000.
3. Кольев А.Н. Нация и государство. Теория консервативной реконструкции. – М.: Логос - 2005.
4. Сидоров А.И. Организация власти во Франкском королевстве. // Средние века. – Выпуск 64 – М.: Наука, 2003. – С. 3-34.
5. Aldington R. French Studies and Reviews. – New York: Freeport - 1967.
6. Andrew de Chalain. On Love. / Ed. and trans. P.G. Walsh – London, 1982.
7. Bourdieu P. Outline of a Theory of Practice. – Cambridge: Cambridge University Press – 1977.
8. Crosland J. Prou, Preux, Preux hom, Preud’ome. // French Studies – Oxford: Oxford University Press - 1947 - 1(2) – P. 149-156.
9. Crouch D. The Birth of Nobility. Constracting Aristocracy in England and France 900-1300. - Harlow, England: Pearson, Longman – 2005.
10. Duby G. France in the Middle Ages 987-1560. / Translated by Juliet Vale. - Blackwell, Oxford - 1987.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2012-01-25 10:51 pm (UTC)From:no subject
Date: 2012-02-03 08:29 pm (UTC)From: