Elenhil ar Elgaladna

Первые 4 части

Сердцa людей из лжи не до концa.
Внимaя Мудрость Мудрого Отцa,
сколь человек отложенным ни был
днесь от Него, Его он не зaбыл
и не вполне отпaл и изврaтился.
Быть может, блaгодaти он лишился,
но не утрaтил прaв нa цaрский трон -
и потому хрaнит поныне он
лохмотья прежней княжеской одежды
кaк пaмять о былом и знaк нaдежды.
В том цaрственность, чтобы влaдеть всем миром
в твореньи и не почитaть кумиром
Великий Артефaкт. И нaконец,
ведь человек, хоть мaлый, но творец! -
Он призмa, в коей белый свет рaзложен
и многими оттенкaми умножен
и коей сотни форм порождены,
что жить у нaс в мозгу нaсaждены.

Дж.Р.Р. Толкин «Мифопоэйя»

«Их-то господь — вон какой!
Он-то и впрямь настоящий герой!
Без страха и трепета в смертный бой
Ведет за собой правоверных строй!
И меч полумесяцем над головой,
И конь его мчит стрелой!
А наш-то, наш-то — гляди, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей».

Т. Кибиров

Перечитав 10 лет спустя «Космическую трилогию» Льюиса, я удивилась тому, насколько она прочиталась по-другому, в хорошем смысле. Оказалось, что многое из описанного там, в те годы я знала больше в теории (поэтому цепляло, но не так, как могло бы), теперь – больше на практике, отчего с текстом возникла более глубокая связь.

( Читать дальше... )

Ещё не конец.

Карл I Фландрский (Добрый) (фр. Charles I le Bon de Flandres , ок. 1084 — 2 марта 1127) — граф Фландрии в 1119—1127, сын Кнуда IV, короля Дании, и Аделы Фландрской, дочери Роберта I, графа Фландрии. Представляет прекрасный пример мужества и милосердия. Карл принял участие в Первом крестовом походе в 1096 году вместе своим дядей Робертом II, который умер в 1111 году. Он стал близким советником нового графа Бодуэна VII. К 1118 году Карл женился на наследнице графа Амьена Рено II, Маргарите де Клермон. Отстоял свои владения и своё право на управление Фландрией в сражениях. Получал предложения стать императором и королём Иерусалима, но отказался. Получил прозвище Доброго за милосердное отношение к бедным, в графском замке ежедневно раздавали еду беднякам. Он защищал монастыри, купцов и народ от тирании и несправедливости. С этой целью он энергично взялся за проведение "Pax Dei" (Божьего мира). Обычай "Pax Dei" означал перемирие в сакральных пределах, например, в церквях, монастырях и на территории их владений, защиту определенных групп лиц, как например, священников, паломников, вдов и сирот, а также установление периодов мира, когда не дозволялось вступать в сражения. Нарушение Pax Dei, в особенности путем 4 видов преступлений с применением насилия, как-то: поджог, грабеж, убийство, изнасилование, каралось церковным и светским наказанием.

Карл Добрый был убит перед Мессой в Брюгге 2 марта 1127 г. Так как он постоянно посещал утренние богослужения, и приходил в храм раньше, чтобы помолиться в одиночестве, многие беспокоились, и предупреждали его о возможности нападения. Так и случилось, во время его молитвы перед алтарём Девы Марии. Вскоре после его смерти графа начали почитать как мученика. По одной версии, убийство было совершено одним из его министериалов, наказанным им за нарушение Pax Dei. По другой версии убийцами были купцы (или подосланные ими люди). В тот год был голод, и граф требовал, чтобы купцы продавали зерно по низким ценам и без задержек.

Источники:
http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=2356
http://www.catholicculture.org/culture/liturgicalyear/calendar/day.cfm?date=2015-03-02

О замке графов Фландрских:
http://masterok.livejournal.com/1439220.html

Отчёт от участников процесса можно посмотреть здесь.
О кузнецах - здесь.

Масасигэ Кудо (工藤将成) - кузнец, руководивший работой и выполнявший основную её часть.



Слева направо: Цунэёси Такахаси (高橋恒厳), Ясутака Ёсида (吉田康隆) и Саданори Танака (田中貞徳)



Созерцая их, я испытывала некую гордость за то, что я сопричастна им, ибо тоже занимаюсь ручным трудом. Работа руками, создание вещей, организация и упорядочивание материального прекрасны, как бы ни были преходящи все материальные вещи. Прекрасны и домашняя уборка, и приготовление пищи, и создание статуи, и ковка меча. В каждом жесте традиционного профессионального мастера, впитавшего опыт поколений и следовавшего за учителем, читается глубокий смысл и видна чистая красота. Благородный человек должен не только прибегать к ручному труду, но и стремиться быть мастером в подобном деле, так как ручной труд учит его смирению и терпению, уважению к людям разных профессий. Ручной труд способствует целостности и осознанности, соединяя духовное и физическое, он учит заботиться о других по-настоящему, делом, а не "понарошку".

Часть I. Тёмный властелин
Часть II. Кориолан: интересы Народа

Часть III. Кориолан: великая справедливость и великая человечность

Я писала про Народ, а теперь буду про самого Кориолана. Я бы не хотела особенно углубляться в этику власти. Власть опасна и искусительна для души именно так, как об этом часто говорят, особенно христиане. При этом сама по себе она благородна и прекрасна, но при наличии своих интересов становится оружием против людей – более или менее сильным.

Конечно, с точки зрения сохранения своего я, какой-то личной свободы, с точки зрения минимизации опасных для души ситуаций лучше быть Народом, чем Властителем – властителем в самом широком смысле; тем человеком, который на виду у многих. Положение Народа само предполагает естественное развитие таких качеств как открытость, наивность, смирение, послушание, способность надеяться. Тем не менее пройти свою жизнь, не прикоснувшись к власти, практически невозможно, именно поэтому политика своих интересов – тема, касающаяся не только политики, но и частного жизненного пути каждого человека. Каждый человек попадает в ситуации, в которых он старше кого-то другого или должен кого-то другого направлять.

( Дальше получилось много )

Жадность, праздность, стяжательство, жестокость, неисполнение обязанностей нетрудно осудить. У Кориолана нет этих пороков, но его пороком, по сути-то, становится само благородство. Почему так? Потому, что благородство остается таковым только тогда, когда сердцем его является человеколюбие и долг по отношению к человеку. Живой человек – цель благородного патриция. Все его высокие деяния должны совершаться ради живого человека. В Кориолане же воспитали благородство ради благородства, честь ради сословной чести. Когда он совершает героически поступки в защиту Рима, он защищает не конкретных людей, достойных жизни, любви и уважения, он защищает идею величия Рима. Неудивительно, что живой глоток человечности становится моментом его смерти, и это была бы смерть, даже если он физически остался бы жив.

Слава и честь являются своим интересом потому, что охваченный идеей славы человек сосредоточен на себе, отгорожен от других людей даже тогда, когда оная слава приобретается благодеяниями, подобными военной защите государства. Это интерес собственной значимости через значимость идей. Патрицианско-плебейский мир «Кориолана» - это мир, в котором каждое сословие не считает другое сословие людьми, и это всем кажется нормой и обычным порядком бытия. Разговорами про «чернь», «людишек» (или по-современному - «мамочек», «идиотов», «лопухов», «куриц» и т.п.) мы прикрываем жажду собственной значимости, утверждая бесчеловечную честь и гордыню. Живой человек, будь он нищ, глуп, невежествен или некрасив, всегда – Божье чадо, уникальное творение природы, он всегда чей-то сын, друг, сосед, он всегда – средоточие сознания, мыслей и стремлений, самой жизни. Он человек, не средство, не грязь, и не мразь, а чудо творения, подлинная цель благородного мужа. Его защищают от смерти, его учат жизни ради него самого.

Всё великое, что есть в нашей жизни – будь то великая страна, великое искусство, достижение, идея – всё обращается безобразием и уродством, если не ставит своей целью живого человека. Даже неумение видеть человека во враге оборачивается сокрушительным поражением.

Оригинал взят у hloflo в "Что кажется хаосом в данный момент времени, имеет четкую структуру"