Elenhil ar Elgaladna

Защита моей диссертации состоится 16 апреля в 16 часов. Санкт-Петербург, СПбГПУ им. Герцена, Малая Посадская, 26. Вход свободный (без детей, конечно).

Спасибо за ваши молитвы, они услышаны.

Дел много, поэтому каждому новости рассказать не успеваю. Поэтому здесь появляется все больше дзуйхицу-заметок.

Предзащита и защита по-прежнему неизвестно когда, поэтому можно время от времени возвращаться к тексту и наслаждаться перфекционизмом. Вычитывать, добавлять приятные мелочи, уточнять формулировки, переделывать текст в полезные публикации. Работать мне помогают Анны-филологи-и-редакторы (их аж трое). Спасибо вам, дорогие мои Ани! От ankatrostnikova я получила не только гору полезных материалов, но и книги моей мечты - Coss P.R. "The Knight in Medieval England, 1000–1400" и его же "The Lady in Medieval England, 1000–1500". Я уже успела почитать и найти для себя полезное, в частности на предмет понятия "gentle". И узнать, что этот автор, как и я, любит культурологические методы Д. Крауча, книга которого была моим первым приобретением по теме диссертации.

Вообще, вчера вспоминала эпизод из "Девчат", где главная героиня в жаром объясняет, сколько бывает вариантов приготовленной картошки. Вот "рыцари" и "знать" в Средние века - практически ничего не значащие обобщения, за которыми скрывается море понятий, обозначающих людей в зависимости от подчинения, имущественного положения, придворных должностей, моральных качеств, личных заслуг и званий, происхождения.

Ардан, между тем, научился говорить "аба_ка_" и чмокать в щечку.

До года осталось немножко, и Ардан-таки начал приплясывать. Конечно, всего лишь приплясывать, но можно же позволить себе маленькую слабость и поставить галочку в колонке "true quendo". :) (для тех, кто понимает)

Он любит швабру ("абуа") нежною любовью. Ходит везде (за ручку и за швабру), подметает. От ведра с тряпкой тоже не оттянуть. Выбрасывает мусор. Ставит вещи на место и говорит "ап" (больше всего практикуется с ракушками на полке и с вещами на кухне). Сплошное умиление по-мониковски.

Продолжает любить цветы. Любит рвать их, носить, нюхать и давать нюхать всем остальным. Не дала рвать фиалки в легком горшке на подоконнике. Подумал-подумал, взял и понес весь горшок. Потом ставит на место и говорит "ап" :)

Это я к чему? К тому, что жизнь при завершении диссертации - борьба. Ноутбук даже решил сломаться, не говоря уж про беды с приходом, подвернутую ногу, острую нехватку общения и прочую тысяча и одну неприятность. Поэтому нужно поделиться тем, что в радость, для ее - радости - умножения.

Провела более месяца, изучая знатных мирян, канонизированных и беатифицированных Католической Церковью (V-XIII вв., и совсем немного более поздних). Именно мирян, именно благородных. Среди вступивших в монастыри и третьи ордена я рассматривала только тех, кто до принесения обетов прожил полноценную жизнь в миру, исполняя свои обычные обязанности, или хотя бы прославился какими-то государственными, военными, семейными делами.

У моего перечня есть недостатки: он неполный, я не везде проставила дни памяти (не для всех удается быстро найти правильную дату, особенно если почитание местное) и ссылки на информацию.
Так что для краткого ознакомления можно самостоятельно поискать на
http://www.newadvent.org/
http://www.catholic.org/
http://ru.wikipedia.org/wiki/Категория:Христианские_святые_по_векам
Можно найти и полные исторические жития, в том числе и на русском - для некоторых святых.
С Википедией, как обычно, осторожно. Некоторым ее данным я не нашла подтверждения. Некоторые данные я сама правила. Иногда там путаются святые, почитаемые в разных конфессиях. Информация о днях памяти на www.agnuz.info часто противоречит данным www.catholic.org

Для тех, кто не разбирается в вопросе, небольшое пояснение: мирянами в Католической Церкви и ее праве называются все, кто не является священником, т.е. монашествующие без пресвитерского сана – тоже. Но мне были нужны не монахи, поэтому приходится уточнять этот момент. «Мирское» - не значит «греховное». И в Средние века вовсе не было такого убеждения, что бы кто ни писал об этом. Собственно говоря, понятие «мирское» часто выступает как поэтическое определение, эпитет, который удобно применить, чтобы как-то очертить благочестие, святость, возвышенность мыслей и дел, и что-то им противопоставить. При этом если человек делает свои добрые дела «в миру» (живет с семьей, исполняет работу, имеет хобби и т.п.), то он ни в чем не ущербен с духовной точки зрения, наоборот – в гуще событий и, возможно, соблазнов, он сохраняет стойкость в добродетели - и это достойно всяческих похвал. Уход в монастырь после смерти супруга или после окончания активного периода мирской жизни - действие, имеющее и свой практический, жизненный, так сказать, смысл. Особенно для женщины. В наше время пенсионеры отправляются в путешествия (если есть средства), читают книги или просто сидят на скамеечке. В былые времена уйти в монастырь - это способ продолжать быть нужным и полезным, продолжать вести осмысленный образ жизни.

Принимаются дополнения.

( Read more... )

Опубликован мой поток сознания.
«God is a Gentleman»: поиск места христианского аристократического идеала в культуре (чрез призму Средних веков)
(Материалы конференции: "Традиционные общества: неизвестное прошлое" Челябинского ГПИ - 2011)
Сборник можно скачать здесь
http://www.cspu.ru/uchenomu/nauchnoe_obshestvo/sborniki.html

( читать )

"Хотя Карл отдавал столько сил расширению королевства и покорению чужих народов и постоянно был занят такого рода деяниями, в различных местах он начал множество работ, относящихся к украшению и благоустройству королевства, а некоторые даже завершил" (Жизнеописание Карла Великого).

( что весьма значительно, потому что некоторые - нет )

***

Мое выступление в ОП РФ продолжают поминать:
http://www.izvestia.ru/education1/article3147878/
http://www.gzt.ru/topnews/education/-zakonoproekt-ob-obrazovanii-spotknulsya-o-/331692.html
http://www.politjournal.ru/index.php?action=News&tek=6501

Традиционные общества: неизвестное прошлое: материалы VI международной научно-практической конференции, 5-6 апреля 2010 г. - Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2010. - С. 36-42

Новые традиционные общества: проблема определения и оценки
(неоэтносы, неоаристократия, неокланы)

( читать )

http://www.ilyenkov.org/
Ильенковские чтения - 2010. Нет ничего практичнее хорошей теории: материалы XII Международной конференции (13-14 мая 2010 г., г. Киев) / Под. ред. Б.В. Новикова. - Киев.: НТУУ "КПИ", 2010.

Цитата с задней стороны обложки:
"Что это за мир? Это мир, населенный современными людьми. Это Вагнер констатирует совершенно сознательно. Основная черта этого мира - состояние Нужды. Not (это словечко лейтмотивно). В такое плачевное состояние мир впал в результате того, что подпал под власть золота. Далее начинается совершенно прозрачная символика.

Золото - это волшебная сила, которая противостоит всякой индивидуальности вообще. Существо, желающее обрести золото, а с ним - власть над миром, вынуждено отречься от своей собственной индивидуальности. Власть золота безлична.

Самое уродливое существо на свете в его сиянии становится чем угодно, подчиняет себе все на свете - и трудолюбивых нибелунгов, и прекрасных богов, и могучих великанов, и гордых красавиц богинь - Фрейю, богиню молодости и свободы, и Фрикку, богиню домашнего очага. Все оказываются рабами кольца - и больше всех как раз тот, кто мнит себя его господином..."

Вот так философствование о Вагнере оказывается практически цитатой из Толкина.

***

Мои майские тезисы. "Средневековый рыцарский идеал как единство противоположностей".

( одна страница, поэтому хорошего раскрытия мысли ожидать не нужно )

***
Дополнение
( что в действительности сказала и хотела сказать в отведенные 10 минут )

Проблема подхода

/Квэнди - это не идеальные люди. Квэнди - это только квэнди./

Самое сложное в задаче описания менталитета эльфов (и в реализации этого на игре), на мой взгляд, то, что история этой расы, принципы и способы ее существования основаны на мифе. Перед нами Мир, которым правит идея, перед нами личности, поступки и мысли которых сформированы по мифологическому принципу.

Конечно, перед нами живые народы, живые личности. Понятно, что играть голую идею невозможно – играть нужно конкретные характеры, повседневную жизнь и множественные выборы. Но сыграть эльфов Толкина, как мне кажется, возможно по-настоящему только в том случае, если понять и хорошо прочувствовать, что каждый ваш обычный поступок, предпочтения вашего персонажа, его выборы, его мысли и чувства подчинены громким, великим идеям, которые всем нам известны – Красота, Добро, Свет, Благородство, Честь, Зло, Предательство, Жизнь и Смерть. Т.е. играть не идею, а играть природу, в которую эти идеи органично вписаны.

«Как бы то ни было, во всей этой писанине речь идет главным образом о Падении, Смертности и Машине. О Падении – неизбежно, и мотив этот возникает в нескольких формах. О Смертности, тем более что она оказывает влияние на искусство и тягу к творчеству (или, скорее к вторичному творчеству), у которой вроде бы нет никакой биологической функции и которая не имеет отношения к удовлетворению простых, обыкновенных биологических потребностей, с каковыми в нашем мире она обычно враждует. Это стремление одновременно сочетается со страстной любовью к первичному настоящем миру и оттого исполнено ощущения смертности – и в то же время миром этим не насыщается.» (Дж.Р.Р. Толкин. Письма. М.: ЭКСМО, 2004. – C. 165-166)

«в основе своей, я полагаю, она [«писанина»] посвящена проблеме соотношения Искусства (и Вторичного творчества) и Первичной Реальности.» (Там же. – с. 165, примечание автора к тексту)

( Read more... )